دعوت به همکاری

 

با سلام

از کلیه همکاران رشته معماری کار و دانش و فنی و حرفه ای جهت تهیه طرح درس ُ بانک سوالات امتحانی ُ توانایی تدریس در دوره های ضمن خدمت یا کارگاه های آموزشی و ... دعوت به همکاری می گردد . همکاران گرامی در صورت تمایل می توانند فایل نمونه سوالات یا طرح درس های خود را به آدرس ذیل ایمیل نمایند تا با نام همکار تهیه کننده ( در صورت تمایل ) در وبلاگ درج گردد .

Me_ha58@yahoo.com

                                                                                                  با تشکر

                                                                                                  هاشملو 

نمونه سوالات آزمایشی المپیاد علمی فنی و حرفه ای

با سلام

نمونه سوالات آزمایشی المپیاد علمی فنی و حرفه ای رشته معماری به همراه کلید سوالات در صفحه آخر جهت استفاده همکاران و هنرجویان در لینک ذیل ارائه می گردد .   

المپیاد آزمایشی

 

ویرایش پنجم برنامه اجرایی دروس شاخه کار و دانش

با سلام

آخرین ویرایش ( ویرایش پنجم )برنامه اجرایی دروس شاخه کار و دانش به صورت کامل جهت تمامی رشته ها در آدرس ذیل موجود است . همکاران رشته ساختمان می توانند با مراجعه به صفحه ۲۵ برنامه زمان بندی و ساعات و ترتیب ارئه دروس رشته نقشه کشی ساختمان را ملاحظه فرمایند . 

ویرایش پنجم

نتیجه مرحله اول مسابقات آزمایشگاهی فیزیک

درروز سه شنبه تاریخ ۲۵/۱۱/۹۰ مرحله اول مسابقه آزمایشگاهی فیزیک بین ۴۲ نفر از برگزیدگان مرحله آموزشگاهی برگزار گردید اسامی ۶ نفر برگزیده این مرحله براساس شیوه نامه ارسالی اداره کل آموزش و پرورش استان البرز با اعمال سهمیه ۵۰٪ مدارس خاص و ۵۰٪ سهمیه مدارس دولتی به ترتیب امتیاز به شرح زیر می باشد 

مدارس خاص

۱ شمیم   عرب گل دبیرستان غیر انتفاعی ملا صدرا ۳/۵۳ ٪
۲ دیبا   دهمشکی دبیرستان غیر انتفاعی ملا صدرا ۳/۴۸٪
۳ دانیال   خرم زاد دبیرستان غیر انتفاعی امید ایران ۳۳/۴۳٪

مدارس دولتی

۱ سحر   حصاری دبیرستان      سید جوادی ۳/۲۸٪
۲ سارا    ملک دبیرستان      حجاب ۳/۲۳٪
۳ حسنا   خجسته دبیرستان      رهبر ۶/۲۱٪

آزمون مرحله عملی در تاریخ ۹/۱۲/۹۰ راس ساعت ۸ صبح در محل پژوهش سرای دانش آموزی معلم برگزار می گردد و برگزیدگان برای شرکت در مرحله استانی این مسابقه معرفی می گردند

جهت یابی با قطب نما


معرفی دانش آموزان برتر ناحیه

بسمه تعالی

به :سرگروه آموزشی علوم اجتماعی استان البرز

از: گروه علوم اجتماعی ناحیه یک کرج

موضوع:معرفی دانش آموزان برگزیده جهت مسابقه علمی استانی علوم اجتماعی

با سلام و احترام

عطف به در خواست گروههای آموزشی استان تعداد4 نفر از دانش آموزان برتراین ناحیه که طی آزمونی هماهنگ و در سطح ناحیه برگزیده شده اند جهت شرکت در مسابقه استانی علوم اجتماعی سال چهارم برای مرحله ی استانی به حضورتان معرفی می گردند.

1- معصومه   حاجی ابوالحسنی                 دبیرستان شاهد شهید کلانتری    رتبه یک

2- ملیکا       حاجی شعبانیان                   دبیرستان شاهد شهید کلانتری    رتبه دو

3- مریم       سینکایی                           دبیرستان سید جوادی              رتبه سه

4- زینب      داودی                              دبیرستان سید جوادی              رتبه سه

  با احترام سرگروه علوم اجتماعی ناحیه یک کرج

          فیروز شاه محمدی  23/11/1390

اسامی و رتبه ی دانش آموزان شرکت کننده در مسابقه ی علوم اجتماعی سال چهارم

 

                                بسمه تعا لی

به :مدارس متوسطه آموزش و پرورش ناحیه یک کرج

از:گروههای آموزشی ناحیه یک کرج

موضوع: اسامی و رتبه ی دانش آموزان شرکت کننده در مسابقه علمی علوم اجتماعی

با سلام و احترام

 نتیجه ی آ زمون علوم ا جتماعی سا ل چها رم ادبیا ت و علوم انسا نی به قرار زیر است :

 

ردیف     نام و   نام    خانوادگی          نام دبیرستان                  نمره ی دریافتی            رتبه 

  1-  معصومه حاجی ابوالحسنی          شهید کلانتری                   667/86                  1 

2-   ملیکا حاجی شعبا نیان                شهید کلا نتری                  335/83                  2

3-  مریم سینکایی                          سید جوادی                        80                       3

4-   زینب داودی                           سید جوادی                        80                       3

5-  محمد مهر آور                          دهخدا                              834/75                4

6- رقیه عسگری آشتیانی                   سید جوادی                         75                     5

7- نفیسه کریم زادگان                       فاطمیه                            167/74                6

8-  پریسا  کو هی                           حجا ب                            167/74               6

9- سیده پانته آ مجتهد زاده                  حجاب                             667/71               7

10- سمیه  زکی زا د ه                     فاطمیه                              003/70              8

11- آرزو جهانبا ن                       شهید محمودی منش                  70                    9

12- شکوفه قاضی مداری               شهید محمودی منش                     70              9

13- فاطمه مدیر صنایع                  شهید شرافت                            334/68         10

14- خاطره جعفری                       شهید محمودی منش                   667/66           11

15- محمد رضا خادمی                    دهخدا                                  667/66           11

16- مرجان محمدی                        شهیدمحمودی منش                   834/65           12

17- غزاله غلامی                          حجاب                                 834/65           12

18- نگین عباسی                            فاطمیه                               503/62            13

19- زهرا بوکا ن                           شهید کلانتری                         834/60          14

20- بهاره رزمی                            شهید شرافت                          167/59          15

21- جواد صابری                            دهخدا                               834/50           16

22- فاطمه اوجانی                          شهید شرافت                         667/36           17                                    

 

گروه علوم اجتماعی آموزش و پرورش ناحیه ی یک کرج

 

قرآن از دیدگاه بزرگان

 



 

چشمه نور

 

چشمه ی نور

 

نقش قرآن در زندگی انسان چیست؟

قرآن چیزی جز کتاب هدایت در زندگی نیست: "هدی للمتقین". قرآن کتابی است برای انتخاب بهترین زندگی که سعادت جاودانه در پرتو آن تحقق می‌یابد. آیا قرآن در مورد ...

 چگونه زیستن است و چگونگی رفتار را با خداوند و انسان‌هایی دیگر به خوبی تبیین نموده است.

زندگی حقیقی و حیات طیبه در پرتو علم به دستورها و رهنمودهای قرآن شکل می‌گیرد: "ای کسانی که ایمان آورده‌اید! اجابت کنید خدا و رسولش را هنگامی که شما را به چیزی می‌خواند که مایه حیات شما است" نیز فرمود: "هر کس کار شایسته انجام دهد، مرد باشد یا زن، در حالی که مؤمن باشد، پس او را حیات و زندگی پاکیزه بخشیم".

چون قرآن روش درست زیستن را به انسان می‌آموزد و برنامه‌ای را که در بر گیرنده تمام ابعاد زندگی انسان و تضمین کننده سعادت فردی و اجتماعی و دنیوی و اخروی اوست، ارائه می‌دهد، به میزانی که انسان آموزه‌ها و دستورهای قرآن را در زندگی به کار بندد، موفقیت کسب خواهد کرد اما هر اندازه از قرآن فاصله بگیرد، دچار خسارت و ضرر خواهد شد.

زندگی قرآنی بر اساس رعایت مقررات و عدالت و احسان و صفا و صمیمیت است و مردمی که این گونه زندگی کنند، دارای اطمینان خاطر و آسایش خواهند بود و سعادت ابدی و جاودانه را در آغوش خواهند گرفت؛ البته آگاهی کامل نسبت به این موضوع نیازمند بحث و بررسی گسترده و تأمل در آیاتی از قرآن است که چگونگی رفتار مسلمان را تبیین می‌کند. 

  

تأثیر قرآن از دیدگاه اروپا

دکتر مارلیس می نویسد: قرآن بر دنیا نقاب مؤثری انداخته است که بهتر از آن امکان ندارد. لیسیان فرانسوی می نویسد که قرآن چنین جاذبه ایمانی و با قدرتی را به وجود آورده است که اصلا جای شک و تردیدی در آن باقی نمانده است.

سرولیم میور می نویسد: قرآن با دلادل فطرت خدارا بالاترین وجود هستی را اثبات نموده وانسان را برای اطاعت او مجبور ساخته است.

مسترجی. تی .می نویسد: قرآن تعداد نا محدودی از افراد بشر را مورد اثرخود قرار داده است. ابتکار و اکتشافات دنیای جدید هم نیاز به قرآن را واضح نموده است.

مستر امانوئل دی انش می نویسد: نور قرآن در این وقت در اروپا نمایان شده است وظهور این نور از زمانی است که تاریکی بر دنیا احاطه کرده بود واز این نور علم، عقل مرده یونان زنده شد.

 مستر ایچ الیس لیدر می نویسد: توسط قرآن حکمت و فلسفه به ظهور پیوست وچنان ترقّی کرد که بر حکومتهای بزرگ اروپا برتری یافت.

 حدیثی از پیامبر اکرم (ص) درباره تاثیر قران بر موفقیت انسان

پیامبر اسلام فرمودند:حکایت قران ومردم حکایت زمین وباران است :درحالیکه زمین مرده وخشکیده است،ناگاه خداوند بر آنباران میفرستد وزمین تکان میخورد ،سپس بارانهای تند را فرو میریزاند وزمین تکان دیگری میخورد ورشد میکند ،آنگاهپشت سر هم نهرها را از دره ها جاری میسازد تا آنکه زمین میروید وگیاهان بالیدن میگیرند وخداوند آنچه را مایه آراستگی زمین وخوراک مردم وحیوانات است از دل آن بیرون میآورد .قرآن نیزمردمی را که آن را بپذیرند چنین میکند .کنز العمال 

 

قرآن در گفتار بزرگان

 

قرآن کریم یک سفره ای است که خدای تبارک و تعالی به وسیله پیغمبر اکرم صلّی الله علیه و آله در بین بشر گسترده است، که تمام بشر از آن، هر یک به مقدار استعداد خودش استفاده کند.

مقام معظم رهبری (مدظله‌العالی) می‌فرمايند: ضرورت فهم مفاهيم، ترجمه كلمه به كلمه برای ناآشناها به زبان عربی و تدبر (انديشيدن در مفاهيم)، تدبر و حتی اگر لازم شد رجوع به تفاسير، مهمتر از تمام كردن سوره‌هاست، توجه به ترجمه در هنگام قرائت ايجاد فرصت تدبر می‌كند

 

شناخت  قرآن، براى هر فرد عالم به عنوان يك  فرد عالم، و براى هر فرد مؤمن به عنوان يك  فرد مؤمن، امرى ضرورى و واجب  است. اما براى يك عالم انسان شناس و جامعه شناس، شناخت  قرآن از آن جهت  ضرورى است  كه اين كتاب  در تكوين سرنوشت  جوامع اسلامى و بلكه در تكوين سرنوشت  بشريت مؤثر بوده است. نگاهى به تاريخ اين نكته را روشن مى كند كه عملا هيچ كتابى به اندازه قرآن بر روى جوامع بشرى و بر زندگى انسانها تاثير نگذاشته است.

 

.

 

 

زبان عربی واهمیىت آن

  • زبان عربی گذشته از پیوند هزارو چند ساله اش با زبان فارسی ، زبان دین ماست و لذا برای بررسی آن حتما لازم است که ادبیات عرب و تاریخ ادبیات عرب برسی شود . تا دوره های ادبی از جاهلیت تا عصر ما و آثار هر عصر و نیز عوامل فرهنگی و غیر فرهنگی موثر در آن ، کاملا روشن شود و تمام خطوط و جزئیات شخصیت روانی و اجتماعی و هنری ادبا به وضوح تصویر شود.عربها واژه ادب رادرمعانی مختلفی به کار می برند ، در زمان جاهلیت به معنی دعوت به طعام مهمانی ( مأدوبه ) بود. و در جاهلیت و اسلام به خلق کریم و حسن معاشرت با خواص و عوام به کار می رفت. سپس بر تهذیب نفس و آموزش صفات پسندیده و معارف و شعر اطلاق شد. در قرن نهم میلادی و قرون بعد از آن همه علوم و فنون را از فلسفه و ریاضیات و نجوم و کیمیا و طب و اخبار و انساب و شعر و جز آن را از آنگونه معارف والا که در بهبود بخشیدن به روابط اجتماعی به کار می آید در بر می گرفت.

فنون ادبی عربی نیز بر دو قسم می باشند:

ادب عربی قدیم از شعر حماسی و تمثیلی خالی است. زیرا قوم عرب کمتر شهرنشین بود و بیشتر به واقعیت گرایش داشت و از این رو تخیلش بارور نشده بود. از طرف دیگر شیوه کسب روزی به وسیله شعر که در میان شاعران قوم رواج گرفت جائی برای سرودن اشعار حماسی و تمثیلی باقی نگذاشت. با این همه اگرچه ادب عربی از آثار حماسی بلند و طولانی خالی است از قصائدی که در آنها روح حماسی می باشد خالی نیست.


  • در میان اعراب شعر بیش از نثر عرصه بروز یافت و از سجع آغاز شد و به ارجوزه ها (قصیدهایی دربحررجز) رسید و از آنجا به اوزان مختلف راه یافت. دوره های ادب عربی نیز در سه نهضت منحصر می شود: نهضت جاهلی و اموی ، نهضت عباسی ، نهضت جدید.بنابر این این دوره ها از عصر جاهلیت شروع می شوند و تا ظهور اسلام و بعد از آن حمله مغول و تأثیر آن بر ادب عربی کشیده می شوند. بر اساس موشکافیهای تاریخی و ادبی و مطالعه تطبیقی زبان شناسانه باید به اصالت شعر جاهلی نظر داد. و شعر عربی پس از آن دجار تحول و دگرگونی گردید و شاعران معروفی چون امرئ القیس و زهیر و اعشی و ... پیدا شدند و هرکدام سبک و بینش خاصی داشتند و تصویر خاصی در شعر خویش نمایان کردند. باآمدن اسلام ادب و زبان عربی نیز از قرآن و اسلام تاثیر پذیرفت و ارزش و اهمیت یافت که از صورت یک زبان قومی و محلی در گوشه ای محجور از دنیا به موقعیت یک زبان مهم جهانی نایل گردید و با مشارکت موثر همه مسلمین به ویژه ایرانیان ، گسترش و دامنه ای کم نظیر یافت و آثار بیشماری در موضوعات گوناگون به زبان عربی نگاشته شد.

تاریخ ادبیات زبان عربی

تاریخ ادبیات زبان عربی

مقدمه مترجم

در میان شاعران و نویسندگانِ که به زبان عربی آثاری ارزنده به وجود آورده اند، نامهای درخشانی چون ابن مقفع و ابو نواس اهوازی و بشار طخارستانی و مهیار دیلمی و عبدالحمید و ابن العمید و صاحب بن عباد و قابوس، مقامی بس والا دارند.
از دیرباز، شاعران ما، اشعار اعراب جاهلی را می خواندند و آنان که دیوان شعر تازیان را از بر داشته اند، بر کسانی که حتی قصیده عمرو بن کلثوم را خواندن نمی توانسته اند، مفاخرت می کرده اند و تا بگویند که دهانشان پر از عربی است، خود را به شحبان وائل و حسان بن ثابت تشبیه می کرده اند، و شاگردان آرزو می کردند که کاش فرزدق و زهیر و رؤبه و کمیت و اخطل و بشار و ابن رومی ابن معتز و ابن هانی و دعبل و امرؤالقیس و طرفه و نابغه... در زمان آنان می بوده اند و شعر استادانشان را می شنیدند.
بعضی نیز قصائد خود را به قصائد آنان تشبیه می کردند و در برابر "اماصحا" ی تازی، "اماصحا"ی پارسی می ساختند. یا مضامین حکمی و مدحی ابوتمام و متنبی را در لابه لای شعر خود درج می کردند ، یا در قصائد خود ترکیباتی جون "سجنجل ترائب" و"معقد عقایص" می آوردند و چون اعراب بادیه نشین بر ربع و اطلال و دمن زاری می کردند و به نام برخی از عرائس شعر عرب چون سلمی و لیلی غزل می سرودند. افزون بر اینها قصیده بدین صورت معمول، که ابیات بسیاری را همه در یک وزن با یک قافیه می طلبد، یکی از تندیسهای شعر عرب است، زیرا چنین پدیده ای ،تنها در زبانی می تواند جامه هستی بر تن بپوشد که صدها کلمه هموزن و هم روی در آن یافته شود، و از آن پس که واژه های عربی در زبان فارسی راه یافتند قصیده هم با همان ترکیب و ترتیب و برای همان اغراض و مقاصد که در تازی وجود داشت، در زبان فارسی هم به وجود آمد.
از این سو نیز چنین بود. آن بزرگان که در آغاز از آنان یاد کردیم حاملان فرهنگ کرامند و پر بار قوم ایرانی به درون زندگی اجتماعی و ادبی اعراب بودند. ابونواس اهوازی و بشار طخارستانی، در شعر عرب، سبکی نو آوردند و آن سنت قدیم را در آغاز قصائد که باید شاعران خود و یارانشان به خرابه های منزل معشوق بایستند و اشک بریزند و ویرانه ها را ندا دهند، عیب گرفتند و خود نیز آن را فرو گذاشتند. عبدالحمید شیوه ای نو در کتابت آورد که برخی آن را شیوه ایرانی می خوانند. یعنی در برابر آن نثر موجز که از عصر جاهلی به ارث رسیده بود، راه تفصیل را پیش پای نویسندگان نهاد. از این رو او را آغازگر نثر عربی می دانند.
هزاره ای را پشت سر می نهیم و به عصری که آن را عصر نهضت می گویند می آییم.می بینیم باز هم در آن جنبش و تلاش ، برای راه یافتن به آفاق نوین میان شعر و نثر عربی و فارسی رابطه ای برقرار است و گویی که هر دو گروه در پی یک مقصود و در راه یک مقصد اند.پس عجبی نیست اگر بهار ما در مرگ زهاوی آنها سوگنامه می سراید.این رابطه دیرساله، میان ادبیات ما و ادبیات زبان عربی، ایجاب می نمود که در میان این همه آثار ارزنده ای که به قلم اهل تحقیق در زمینه تاریخ ادبیات ایران و ملتهای دیگر نشر یافته، جای کتابی در تاریخ ادبیات زبان عربی نیز خالی نماند. آنهم کتابی نه به صورت تذکره شاعران، بلکه به شیوه امروز، آمیخته با نقد و تحلیل. و بنده را همواره چنین اندیشه و آرزوئی بود. و چون از تالیف عاجز آمد به ترجمه پرداخت و کار تالیف را بر عهده اهل تحقیق نهاد.
مباحث تاریخ ادبیات زبان عربی، به شیوه امروزی اش را در میان قوم عرب جرجی زیدان، با انتشار کتاب "تاریخ آداب اللغة العربیة" آغاز نمود و پیش از او در مغرب زمین خاورشناسانی چون بروکلمان در این زمینه آثاری گرانقدر پدید آورده بودند.
مسلم است که از اوایل قرن سوم هجری به بعد کتباهایی چون "طبقات الشعراء" محمد بن سلام الجمعی و "طبقات الشعراء" ابن المعتز و "الشعر و الشعراء" ابت قتیبه و "یتیمة الدهر" ثعالبی و "خرائد القصیر" باخرزی و"الاغانی" ابوالفرج اصفهانی و "معجم الادباء" یاقوت حموی و دهها اثر دیگر پدید آمده است. ولی آنها بیشتر تذکره شعرا هستند و چون نظائرشان در زبان فارسی، به عنوان منابع و مآخذ تاریخی این قرن درخور اعتنا و اعتبارند.
از آغاز قرن بیستم تا به امروز هم جز کتاب جرجی زیدان در کشورهای عربی دهها کتاب دیگر در این باب تالیف شده است. چون "تاریخ الادب العربی" احمد حسن الزیات و "تاریخ آداب العرب" مصطفی صادق الرافعی و " من تاریخ الادب العربی" طه حسین و آثار ارزنده شوقی ضیف و "تاریخ الادب العربی" حنا الفاخوری و "تاریخ الادب العربی" عمر فروخ. در این میان کتاب حنا الفاخوری از مزایای خاصی برخوردار است. مثلا کتاب احمد حسن الزیات برای دانش آموزان نوشته شده و در عین اختصار از نقد و تحلیل چندان سرشار نیست، کتاب مصطفی صادق الرافعی، در سه جلد، بیشتر مباحث ادبی را در بر دارد، تا تاریخ ادبیات را و آنچه از تاریخ ادبیات آورده به همان قرون نخستین بسنده کرده است. کتاب شوقی ضیف که تا کنون چهار جلد آن منتشر شده تا آخر عصر عباسی را در بر دارد، و "تاریخ الادب العربی" عمر فروخ ـ در سه جلد ـ که شرح حال و اشعار کثیری از شاعران و ادیبان را در بر دارد، بیشتر حاوی تراجم احوال و نمونه های اشعار است تا بحث و نظر، مؤلف علاوه بر این به جنبه های دیگر چون علوم و فنون نپرداخته است. اما کتاب جرجی زیدان ، آنچنان فصل بندی بدی دارد که یافتن مطلبی در آن ـ البته با قدری مبالغه و مزاح ـ چون یافتن گوهری در سنگلاخ است.
با این تفاصیل ، مترجم برای خوانندگان هموطن که می خواهند از تاریخ ادبیات این زبان از عصر جاهلی تا قرن معاصر آگاهی نسبتاً گسترده ای داشته باشند، کتاب حنا الفاخوری را برگزید و پس از مشورت با برخی از ارباب بصیرت این نظر توقیع تایید یافت.
شمار شاعران و نویسندگانی که در این کتاب به تفصیل آمده از آنچه دیگران آورده اند کمتر است و نویسنده محقق آن برای شناساندن آن گروه که بر این صحنه نقش مؤثری داشته اند و منشا اثر و خالق آثاری در خور بوده اند، بیشتر مایه گذاشته و به تحقیق و تفحص پرداخته و کوشیده است تا زوایای ذهن آنان را بکاود و در اعماق فکرتشان خوض کند. بنابراین آن دسته دیگر را که در تحول و تطور و تکامل این فن نقشی مؤثر نداشته اند، اگر به فراموشی نسپرده باشد به اختصار برگزار کرده است. به راستی با وجود خورشیدهای تابنده ای چون امرؤالقیس و بشار و ابوناس و بحتری و ابوتمام و متنبی و شوقی چه جای این یا آن نظم باف مقلد است؟ که در پیش شمع افق چراغدان ثریا به خاموشی گراید.
مؤلف در این کتاب ، پس از ذکر مقدماتی، سراسر تاریخ ادب عربی را به شش دوره تقسیم کرده است: عصر جاهلی، عصر خلفای راشدین و اموی ، عصر عباسی در شرق، عصر عباسی در غرب، عصر مغول و ترک و عصر نهضت.
آنگاه هر دوره را به چند باب و هر باب را به چند فصل بخش نموده است. از مبانی تقسیم او، یا عوامل پدید آمدن سبکهای جدید نظم و نثر، حوادث و انقلابات عظیم اجتماعی است. مثلا، ادبیات در عصر پیامبر (ص) و خلفای راشدین صبغه مبارزه جویی دارد و جز به فتوحات و جهاد نمی پردازد. ولی در سالهای بعد، به علت ثروت و به دنبال آن رفاهی که در جامعه پدید آمده به سوی لهو و عزل می گراید که شعر زهد و طامات عکس العمل آن است. در اوایل روی کار آمدن بنی امیه و پیدایش احزاب چون شیعه و خوارج و زبیریان و امویان، وجهه مشخص شعر وجهه سیاسی می شود. اما در هر حال جانب سنتگرایی را فرو ننهاده است. دوره نوآوری و تجدد، با روی کار آمدن عباسیان آشکار می شود، زیرا تمدن ایرانی از یک سو و علوم و معارف نوین که به برکت مترجمان از سریانی و پهلوی رد همه جا راه یافته، خواه و ناخواه شعر را نیز در زیر تاثیر خود دارد. ولی این دوره تجدد بیش نمی پاید که دوره بازگشت و واکنش را آغاز می شود، یعنی عکس العمل در برابر آنهمه نوگرائی و نوجوئی. مثلا وجود بشار و ابونواس به ظهور ابوتمام و بحتری می انجامد و حاصل نبرد میان آن دو پدیده دوره استقرار و حرکت به سوی جمود را در پی دارد.
مؤلف این جدال و آویز را به نحوی مستدل، با ذکر شواهد و با نقد و تحلیلی شافی، چه نیکو بررسی می کند. آنگاه به اوضاع ادبی در غرب دولت اسلامی، یعنی اندلس می پردازد.
عصر مغولها و دوره سلطه ترکان عثمانی بر سرزمینهای عربی را عهد انحطاط نظم و نثر و پستی گرفتن ذوقها و قرایح می شمارد، زیرا ادبیات جز اطناب و صنعت آفرینی و تکرار مکررات و نظیره سازیها هیچ نیست. گوئی این ظلمت انحطاط آبستن سحری است که از آن به دوره نهضت تعبیر می کند.
حنا الفاخوری سخت شیفته این نهضت است. شاید در این خوشبینی او قدری خوشباوری یا افراط باشد، یا در قضاوتهای او اگر نگوئیم مسامحه اندکی اغماض اما آنچه نابخشودنی است، این است که مؤلف کتاب نیز چون دیگر محققان معاصر عرب گوئی غافل از آن است که امام علی بن ابیطالب علیه السلام که به حق شیفته اوست، و از نهج البلاغه آن حضرت با چنان احترامی یاد می کند، نخستنی امام یکی از فرقه های عظیم اسلامی است به نام "شیعه" ، که دارای صدها و هزارها فقیه و متکلم و فیلسوف و مورخ و رجالی و اصولی و ریاضیدان و اخترشناس و شاعر و نویسنده است. تا آنگاه که از فقه یا حدیث سخن می گوید تنها به صحیح مسلم و بخاری و سنن ابوداود و ترمذی و موطا مالک اکتفا نکند و از کافی و تهذیب و استبصار و من لا یحضره الفقیه و نویسندگان آنها نیز یاد کند و مذهب شیعه امامیه و فقه جعفری را نیز در شمار آن چهار آورد.
علاوه بر این گوئی اینان نمی دانند که در این سوی سرزمینهایشان کشوری است با زبان و فرهنگی دیگر که مردمش از دیرباز یعنی از همان عصر درخشان نبوت با اسلام پیوندی استوار داشته اند، و در این باب منشا اثر و صاحب آثار بوده اند و بنابراین برای یک محقق که می خواهد در معارف عصر اسلامی تفحص و تحقیق کند، ضمن دانستن زبانهای دیگر دانستن زبان فارسی نیز ضروری است تا مجبور نگردند به جای آنکه خود مستقیماً به مطالعه کتب فارسی پردازند از نوشته های خاورشناسان استفاده کنند.
در پایان این مقال، مترجم بر این عقیده است که در ترجمه شعرها ـ که آوردن عین آنها در متن ضروری می نمود ـ ممکن است برخی لغزشها رخ داده باشد، زیرا به هنگام ترجمه انصاف ندید که مزاحم اوقات عزیز افاضل گردد. در واقع هم چنین چشمداشتی خودخواهانه و بی جا می نمود. امید است اکنون که به تفنن در آنها می نگرند، تا آنجا که میسر است از تهذیب و تصحیح دریغ نفرمایند. دیگر آنکه بهتر بود ابیات عربی و پاره ای از اعلام،اعراب می داشتند ، ولی گفتند به سبب برخی مشکلات فنی چنین اقدامی ممکن نیست. در هر حال از همه این قصورها و تقصیرها پوزش می طلبد. والسلام


عبدالمحمد آیتی
پانزدهم آذرماه سال هزار و سیصد و شصت و یک هجری شمسی

عبدالمحمد آيتى

 فاشیسم  ----  کمونیسم

معمولاً فاشيسم را معادل هر نوع ديكتاتوري يا خشونت به كار مي‌برند

لغت «فاشیست» از کلمه «فاسیز» که کلمه ای لاتین است، گرفته شده است که نام نوارهای بسته شده بدور یک تیر است که در روم باستان نشان قدرت بوده است. پیروان دیکتاتور ایتالیایی، بنیتوموسولینی (1945 ـ 1883م) خود را فاشیست می نامیدند. آنها مخالف دموکراسی و آزادی فردی بودند. لغت فاشیست هنوز هم برای توصیف ملی گرایان یا نژاد پرستان افراط گرا بکار برده می شود
در دهه های 1920 و 1930 میلادی ( یعنی بین سال های 1940 تا 1920 میلادی ) بسیاری از کشورهای اروپایی از دموکراسی دست کشیدند. حزب نازی هیتلر در آلمان به قدرت می رسد و فاشیست های موسولینی بر ایتالیا حکومت می کنند. در ابتدا بریتانیا و فرانسه کوشیدند با این دیکتاتورهای جنگ طلب سازش کنند. اما آنها عاقبت در سال 1939 مجبور شدند در برابر تهاجم هیتلر بایستند . این بدان جهت بود که حرکت های نظامی هیتلر ، توازن قوا را به ضرر بقیه دولت ها به هم می زد . این مبارزه ، اروپا را به جنگ جهانی دوم کشاند
کمونیست
پیروان و طرفداران کمونیسم
کمونیست از ریشهء لاتینی به معنی اشتراکی گرفته شده است و دسته ای از ایده های اجتماعی را در بر می گیرد که نهایت آن , مالکیت اشتراکی همهء دارایی ها است .بدین ترتیب مراد از نظام اقتصادی جامعه های ابتدایی است که گویا در آن ها منابع اساسی اقتصادی , مانند زمین و آب به تمامی جامعه تعلق داشته است , نه به افراد و خانواده ها.این اصطلاح نخستین بار در فرانسه در سال 1839به کار رفت و هواداران آن را در انگلستان رواج دادند.و از آن پس عنوان ایدئولوژی بخش انقلابی جنبش سوسیالیستی شدومرا منامه جامعهء کمونیست ها توسط مارکس و انگلس در 1848 نوشته شد
اولین حکومت کمونیستی در شوروی تشکیل شد پس از پیروزی شوروی سابق در جنگ جهانی دوم ارتش سرخ روسیه ممالکی را در شرق اروپا و آسیای شرقی اشغال کرد و بنابراین جنبش کمونیسم به این کشورها سرایت کرد
با اضافه شدن بسیاری از کشورها به دایره ممالک تحت تسلط شوروی و افزایش قدرت آن در اروپای شرقی، کمونیسم بسیار قوی شد. دولت‌هایی بر پایه مدل شوروی در کشورهای بلغارستان، چکسلواکی، آلمان شرقی، لهستان، مجارستان و رومانی تشکیل شدند
در سال ۱۹۵۰ ، حزب کمونیست چین کنترل تمامی سرزمین چین و بنابراین پرجمعیت ترین کشور دنیا را به دست گرفت
يكي از مفروضات راهنماي كمونيسم رد وجود خداوند است، اعتقاد به اينكه نه خدا،نه زندگي پس از مرگ و نه پاداش و عقوبتي وجود دارد
سقوط شوروی سابق ضربه سخت و شدیدی را بر پیکر جنبش کمونیستی بین المللی وارد اورد.





 

نامه آبراهام لینکلن به آموزگار فرزندش

او باید بداند که همه مردم عادل و همه آنها صادق نیستند، اما به پسرم بیاموزید که به ازای هر شیاد، انسان صدیقی هم وجود دارد. به او بگویید به ازای هر سیاستمدار خودخواه، رهبر جوانمردی هم یافت می شود. به او بیاموزید، که در ازای هر دشمن، دوستی هم هست. می دانم که وقت می گیرد، اما به او بیاموزید اگر با کار و زحمت خویش، یک دلار کاسبی کند بهتر از آن است که جایی روی زمین پنج دلار بیابد. به او بیاموزید که از باختن پند بگیرد و از پیروز شدن لذت ببرد. او را از غبطه خوردن بر حذر دارید. به او نقش و تاثیر مهم خندیدن را یادآور شوید اگر می توانید، به او نقش موثر کتاب در زندگی را آموزش دهید. به او بگویید تعمق کند، به پرندگان در حال پرواز در دل آسمان دقیق شود. به گل های درون باغچه و به زنبورها که در هوا پرواز می کنند، دقیق شود. به پسرم بیاموزید که در مدرسه بهتر این است که مردود شود اما با تقلب به قبولی نرسد. به پسرم یاد بدهید با ملایم ها، ملایم و با گردن کشان، گردن کش باشد. به او بگویید به عقایدش ایمان داشته باشد حتی اگر همه برخلاف او حرف بزنند به پسرم یاد بدهید که همه حرف ها را بشنود و سخنی را که به نظرش درست می رسد انتخاب کند ارزش های زندگی را به پسرم آموزش دهید. اگر می توانید به پسرم یاد بدهید که در اوج اندوه تبسم کند. به او بیاموزید که از اشک ریختن خجالت نکشد به او بیاموزید که می تواند برای فکر و شعورش مبلغی تعیین کند، اما قیمت گذاری برای دل بی معناست به او بگویید که تسلیم هیاهو نشود و اگر خود را بر حق می داند پای سخنش بایستد و با تمام قوا بجنگد. در کار تدریس به پسرم ملایمت به خرج دهید، اما از او یک نازپرورده نسازید. بگذارید که او شجاع باشد، به او بیاموزید که به مردم اعتقاد داشته باشد توقع زیادی است اما ببینید که چه می توانید بکنید



اصطلاحات کتاب مطالعات اجتماعی

 emile durkheim french sociologist 1858-1917
انواع خودکشی: امیل دورکیم (تلفظ انگلیسی دورکهایم) جامعه شناس بزرگ قرن نوزدهم و ابتدای قرن بیستم است. به عقیدهٔ بسیاری، نقش دورکیم دربنیان‌گذاری جامعه‌شناسی بسیار زیاد است. هرچند آگوست کنت به عنوان پدید آورنده واژه جامعه شناسی شناخته می‌شود، اما اولین کسی که توانست کرسی استادی جامعه‌شناسی را تأسیس کند، دورکیم بود. وی همچنین موسس سالنامه جامعه شناسی در فرانسه است.
· دورکیم انواع خودکشی ها را بر حسب رابطه خودکشی کننده با جامعه اش، متمایز ساخته بود. هر گاه انسان « از جامعه اش بر کنار افتد» و به امیال شخصی اش واگذار شود و پیوندهایی که پیش از این او را به همگنانش وابسته می ساختند سست گردند، او برای خودکشی خود خواهانه یا فردگرایانه آمادگی می یابد. اگر تنظیم های هنجار بخش رفتار فردی سستی گیرند و از همین روی نتوانند تمایلات انسان ها را مهار و راهنمایی کنند، آنها برای خودکشی نابهنجار آمادگی پیدا می کنند؛ به بیان دیگر، اگر بازدارنده های ملازم با یکپارچگی ساختاری که در عملکرد همبستگی ارگانیک نمودارند از عملکرد بازایستند، انسان ها مستعد خودکشی خودخواهانه می شوند. هر گاه وجدان جمعی سستی گیرد، انسان ها در معرض خودکشی نابهنجار قرار می گیرد.
· دورکیم علاوه بر انواع خودکشی های خودخواهانه و نابهنجار، خودکشی های نوعدوستانه و قضا وقدری را نیز تشخیص داده بود. دورکیم در مورد خودکشی قضا و قدری به اشاره کوتاهی بسنده می کند، اما نوشته های او درباره خودکشی نوعدوستانه، در درک رهیافت کلی دورکیم بسیار اهمیت دارند. خودکشی نوعدوستانه به مواردی راجع است که خودکشی بر اثر شدت عمل مکانیسم تنظیم رفتار افراد صورت می گیرد و نه ضعف آن. دورکیم با تحلیل این نوع خودکشی، در واقع می خواهد بگوید که رابطه نرخ خودکشی با تنظیم اجتماعی یک رابطه یک بعدی نیست. نرخ بالای خودکشی هم می تواند به فردیت افراطی و هم به تنظیم اجتماعی افراطی ارتباط داشته باشد. در حالت تنظیم افراطی، درخواست های جامعه چندان نیرومندند که نرخ خودکشی با درجه یکپارچگی اجتماعی رابطه ای مستقیم پیدا می کند و نه معکوس
از موضوعاتی که در فصل اول درس اول کتاب مطالعات اجتماعی به آن اشاره شده است خودکشی از دیدگاه امیل دورکیم است که البته باید گفت که آوردن چنین موضوعی در کتاب سال اول دبیرستان تاحدودی حکایت از بدسلیقگی نویسندگان کتاب دارد زیرا شرایط سنی دانش آموزان می طلبد که به موضوعات بهتری اشاره شود



اصطلاحات کتاب مطالعات اجتماعی



 








 
 
 
 
 
 










انسان بالطبع اجتماعی:
انسان همواره به شكل اجتماعي                                                   
زيسته است و تا آنجا كه تحقيقات باستان شناسي نيز تأييد مي كنددر هيچ دوراني بشر به صورت انفرادي زندگي نكرده است. استاد مطهري منشأ زندگي اجتماعي انسان را امري طبيعي و فطري دانسته و مي نويسد: «اجتماعي بودن يك غايت كلي و عمومي است كه طبيعت انسان بالفطره به سوي او روان است.» بسياري از انديشمندان نيز بر اين اعتقادند كه اجتماعي زيستن انسان از طبيعت او سرچشمه مي گيرد و طبق نظريه معروف ارسطو «الانسان مدني بالطبع» انسان طبعاً اجتماعي است.انسان موجودي اجتماعي است که این اجتماعی بودن ریشه در ذات و سرشت و فطرت انسان دارد و همانگونه که انسانهای سالم و متعادل زیبایی و پاکی و ... را دوست دارند به سوی جامعه نیز گرایش و میل دارند. ابو نصر محمد فارابی نیز به این مسئله پرداخته است و او نیز انسان را ذاتاً مدنی الطبع می داند، یعنی این که نياز به زندگی اجتماعی و تشکیل جامعه،در ذات و سرشت انسانها نهفته است.بناًبراين تشکیل جامعه برای انسان یک امرضروری است. برای آنکه انسان بدون زندگی و همکاری اجتماعی نمی تواند به بلوغ و مراتب کمال دست یابد. پس علاوه بر فیلسوفی مانند ارسطو که انسان را بالطبع اجتماعی می داند ،دانشمند و عالم اجتماعی (فارابی) نیز به این مسئله اشاره دارد ضمن اینکه او به نیاز نیز به عنوان عامل دیگر برای گرایش انسان به زندگی اجتماعی توجه دارد . به این موضوع در فصل اول درس دوم کتاب مطالعات اجتماعی اشاره شده است ولی نامی از ارسطو و فارابی برده نشده و فقط به فلاسفه و عالم اجتماعی اشاره شده استراهنمای تصاویر

Aristotle-Plato
ارسطو در کنار استادش افلاطون

تصویر ارسطو بر روی یک تمبر یونانی

تصویر فارابی بر روی یک تمبر قدیمی ایرانی

 

خوارج لعنت بر آنها

خوارج يعنى شورشيان اين لغت از ريشه خروج بمعنى بيرون شدن و قيام كردن و سركشى و طغيان است. اين طايفه را از آن جهت خوارج گفته‏اند كه از فرمان امام على (ع) تمرد كردند و عليه آن حضرت شوريدندخوارج پس از اصحاب جمل و طايفه قاسطين در زمان حكومت امام على (ع) عليه آن حضرت شورش كردند امام على (ع) به خوارج، «مارقين» اطلاق فرمود زيرا مارق از مرق به معنى پرتاب شدن است. تيرى كه بسرعت از كمان رها مى‏شود و به هدف نمى‏خورد اين طايفه چون بسبب انحرافات اعتقادى و اشتباهات در تشخيص و ارزيابى مسائل سياسى و اجتماعى، از جامعه اسلامى و از حوزه اسلام به بيرون پرتاب شدند! و در مقابل امام على (ع) كه اسلام مجسم بود موضع‏گيرى خصمانه نمودند؛ به اين دليل امام (ع) اينها را مارقين به معنى از دين بدرشدگان، بى دينان، ناميدند اگر اين متعصبان جاهل و لجوج چنين نمى‏كردند شايد مسلمين قرن‏ها گرفتار خلفاى جور و سلاطين ستمگر نمى‏شدند و از امامت و عدالت اهل بيت عصمت و طهارت عليهم السلام محروم نمى‏گشتند آنها در تفسير قرآن كريم با پيشداورى و تعصب عمل كرده‏اند و از آن آيات قرآنى براى دفاع از فرقه و مذهب خود استفاده نموده‏اند به هر حال خوارج در تفسير قرآن مانند همه اقوال و اعمال ديگر خود، تعمق و تفحص ندارند و براى فهم معانى دقيق و درك اهداف و اسرار قرآن، خويش را به تكلف و زحمت وادار نكرده‏اند. و فقط ظاهر آيات و الفاظ و كلمات اين كتاب الهى براى ايشان كافى به نظر رسيده و به فهم سطحى آن بسنده نموده‏اند این اصطلاح در فصل اول درس ششم کتاب مطالعات اجتماعی و در کنار اصطلاحات دیکتاتوری ، فاشیستی و کمونیستی که قبلا شرح داده شد آمده است



شرحی بر ارزش و هنجار

دو واژه «ارزش» و «هنجار» در درك ما چنان شباهت دارند كه غالبا آنها را دو واژه مترادف مي انگارند و يا به جاي همديگر به كار مي برند اما تفاوت هايي ميان اين دو وجود دارد كه در زير به بيان آن مي پردازيم. هنجار جنبه رفتاری و عملی و عینی دارد و لی ارزش جنبه ذهنی و کلی دارد و گاهی هنجار ها وسیله ای جهت تحقق ارزش ها محسوب می شوند فرض كنيد مقصدي را براي يك سفر برگزيده ايد. ارزش درواقع مانند مقصدي است كه به سوي آن و براي رسيدن به آن عزيمت مي كنيد اما براي رفتن به هر شهر يا رسيدن به هر مقصدي چنين نيست كه الزاما فقط يك راه وجود داشته باشد ممكن است از راهها و جاده هاي گوناگوني بتوان به آن مقصد رسيد. اگر يك هدف درون شهري را در نظر بگيريد با مراجعه به نقشه شهر مي توانيد انواع راهها و روش هايي كه شما را به آنجا مي رساند مشخص سازيد جاده هاي مختلفي كه هركدام منافع و حسن و عيب هايي داشته باشند. يك راه، نزديك ولي پرترافيك، راه ديگر دورتر ولي خلوت تر و يك راه، باريك و جاده ديگر پهناورتر است. برخي از اين راه ها ممكن است تغيير كنند و در طرح ساماندهي شهري حذف شوند. علاوه بر اين وسايل مختلفي هم براي پيمودن مسير وجود دارد از قبيل اتوبوس، تاكسي، دوچرخه، پياده و غیره .با بهره گيري از اين تشبيه مي توان گفت در محيط ها و منطقه هاي مختلف هنجارها و راهها و روش هاي يكساني براي تحقق اهداف و ارزش ها وجود ندارند و نيل به ارزش ها منحصر به يك راه نيست. ممكن است در مورد برخي مقصدها و ارزش ها يك راه و در بعضي موارد دو يا چند راه وجود داشته باشد. به همين دليل همواره هنجارها بيشتر و متنوع تر از ارزش ها هستند. براي مثال نظم يا عدالت در همه جوامع يك ارزش است اما روش ها و هنجارهاي دستيابي به آن در جوامع مختلف مشابه يا متفاوت مي باشند و يا اينكه اساسا وسايل رسيدن به آنها متفاوت هستند



دهکده ی جهانی

دهكده جهاني
اين واژه از يكي از كتاب هاي مارشال مك لوهان جامعه شناس كانادايي به نام فهم رسانه ها گرفته شده است. هدف وي از به كار بردن اين عبارت اشاره به تاثير مثبت تكنولوژي ارتباطي و رسانه اي در شكل دهي به دنياي جديد بود. .وسايل ارتباط جمعي مانند مطبوعات ،راديو و تلويزيون بسياري از شيوه هاي زندگي را عوض كرده است و گويي جهان پهناور ما به دهكده جهاني تبديل شده كه افكار و اعمال افراد و جمعيت ها از نظر يكديگر پنهان نيست و تبادل افكار و اطلاعات و فنون و هنرها و تبليغات به ميزان و سرعت حيرت آوري در جريان است . به رغم پيشرفت هاي علمي و فني ،ساكنان زيادي در دهكده جهاني در شرايط بد فقر ،بيماري و بيكاري،بيسوادي ،سوء تغذيه و گرسنگي به سر مي برند



چرا مطالعات اجتماعی می خوانیم

چرا باید در سال اول دبیرستان درس مطالعات اجتماعی بخوانم،من قصد رفتن به رشته ریاضی و ادامه تحصیل در رشته مهندسی مکانیک را دارم و فکر می کنم خواندن این درس فایده ای برایم ندارد؟
خواندن دروسی مانند مطالعات اجتماعی در سال اول دبیرستان که اصطلاحا به آنها دروس عمومی گفته می شود باعث بالا رفتن سطح آگاهی و اطلاعات ما می شود و سبب می شود که نگاه صحیح تری نسبت به مسائل جامعه داشته باشیم،توجه کنید که حتی اگر کسی مهندس شود اما نتواند در مورد مسائل جامعه صحبت کند ،در نگاه مردم تحصیلکرده شناخته نمی شود.جامعه فردی را تحصیلکرده می داند که بتواند به خوبی در مورد جامعه صحبت کند،اهل استدلال و منطق باشد ،رفتارهای اجتماعی مناسب داشته باشد و حتی از نظر ظاهری آراسته باشد
من فردی را می شناسم که حتی سواد خواندن و نوشتن ندارد اما در مورد مسائل اجتماعی نظر میدهد ،پس چرا برای درک مسائل اجتماعی نیاز به مطالعات اجتماعی داریم؟
میان صحبت در مورد مسائل اجتماعی و بیان نظریات علمی تفاوت بسیاری هست
فرض کنید که می خواهید در مورد مشکل بیکاری صحبت کنید،مطمئنا با داشتن اطلاعات دقیق علمی صحبت بهتری خواهید داشت تا بدون مطالعه صحبت کنید
مردم در مورد مسائل مختلفی اظهار نظر می کنند اما تاچه حد این نظریات صحیح است؟مثلا هنگامی از بدتر شدن یا بهتر شدن وضع اقتصادی سخن گفته می شود تکلیف ما چیست ؟جامعه شناسان واندیشمندان اجتماعی برای فرضیه های خود از روش های تحقیق علمی استفاده می کنند و پس از تایید و اثبات علمی آن را به صورت نظریه بیان میکنند
نظر شما در مورد افرادی که با زهم با خواندن جامعه شناسی مخالفند چیست؟
آنها مانند کودکانی هستند که در مورد رفتن به مدرسه و درس هایی که باید بخوانند اطلاعی ندارند و نمی خواهند به مدرسه بروند اما پدر ومادر ،آنها را به مدرسه می برند چون میدانند که این کودکان روزی بزرگ شده و فایده درس و مدرسه را درک خواهند کرد

معنی بعضی از لغات کتاب مطالعات اجتماعی

اسراف
اسراف‌ عبارت‌ است‌ از خارج‌ شدن‌ و تجاوز نمودن‌ از حد میانه روی‌ در هر کاری‌ که‌ از انسان‌ سر بزند
تبذیر
تبذیر به‌ معنای‌ ضایع و خراب‌ ساختن‌ نعمت‌ و زیاده‌روی‌ در بهره‌ گرفتن‌ از منافع‌ آن‌ است‌
بی آلایش
آلایش به معنی آلودگی و ناپاکی و بی آلایش به معنی آلوده نبودن و ناپاک نبودن است
تحقق
به حقیقت پیوستن،واقعیت شدن
مغایر
مخالف
تضاد
ضد یکدیگر بودن،مخالف هم بودن،دشمنی،مخالفت
تعارض
با هم اختلاف داشتن
نفقه
نفقه در لغت به معني هزينه، خرج، روزي و مايحتاج معاش آمده است و معني اصطلاحي نفقه هم نزديك به معني لغوي آن است و عبارت از چيزي است كه براي گذراندن زندگي لازم و مورد نياز است
تعبیر
شرح،بیان
به این کلمات اضافه خواهد شد


آشنایی با بزرگان جامعه شناسی



Auguste Comte french founder of sociology & positivism 1798-1857

  • 1798. نوزدهم ژانویه تولد آگوست کنت در مون پلیه  فرانسه 

  • 1857 . پنجم سپتامبر ،مرگ آگوست کنت در پاریس
هيچ قدرت دنيوي نيست كه بدون پشتيباني يك قدرت معنوي دوام بياورد.((اگوست كنت))

آشنایی با بزرگان جامعه شناسی

آنچه مردم امروز به آن نياز مبرم دارند بينش جامعه شناسانه است كه به ياري آن بتوانند تاثير رويدادهاي عظيم دامنه دار را در زندگي اجتماعي خود و ديگران ارزيابي كنند

                                

charls w. mills american sociologist 1916-62

 

 

جامعه شناسي درباره زندگي و رفتار خود ماست و مطالعه خودمان پيچيده ترين و دشوارترين كاري است كه مي توانيم انجام دهيم


anthony giddens england sociologist 1938.jpg


 



 

آشنایی با بزرگان جامعه شناسی

آنچه مردم امروز به آن نياز مبرم دارند بينش جامعه شناسانه است كه به ياري آن بتوانند تاثير رويدادهاي عظيم دامنه دار را در زندگي اجتماعي خود و ديگران ارزيابي كنند

                                

charls w. mills american sociologist 1916-62

 

 

جامعه شناسي درباره زندگي و رفتار خود ماست و مطالعه خودمان پيچيده ترين و دشوارترين كاري است كه مي توانيم انجام دهيم


anthony giddens england sociologist 1938.jpg


 



 

آشنایی با بزرگان جامعه شناسی



Auguste Comte french founder of sociology & positivism 1798-1857

  • 1798. نوزدهم ژانویه تولد آگوست کنت در مون پلیه  فرانسه 

  • 1857 . پنجم سپتامبر ،مرگ آگوست کنت در پاریس
هيچ قدرت دنيوي نيست كه بدون پشتيباني يك قدرت معنوي دوام بياورد.((اگوست كنت))



خود آیینه سان


چارلز هورتون کولی-خود آیینه سان


:LOOKING GLASS SELF
charls h.cooley american sociologist 1864-1929
چارلز هورتون کولی از جامعه شناسان معاصر است. به طور خلاصه وی عقیده دارد جامعه برای فرد همچون آینه عمل میکند. بنابراین فرد خود را بر اساس آن شکل مید هددر اين نظريه، آيينه همان جامعه است كه چونان يك آيينه براي ما امكان آن را فراهم مي سازد كه واكنش هاي ديگران را نسبت به رفتارخودمان مشاهده كنيم . تحول خود اجتماعي هر فرد، از همان نخستين سال هاي زندگي آغاز مي شود. تصوير خود يك كودك از خانواده اش سرچشمه مي گيرد ودر سراسر زندگي، طي تماس شخص باهمبازي ها، همسالان وهمگنانش، تحول مي يابد. این موضوع در فصل اول درس پنجم کتاب مطالعات اجتماعی آمده است



سایت سلام زبان

باز باران........

باز باران.......

پرواز غازها مدلی برای یادگیری

پرواز غازها مدلی برای یادگیری

دهه ی فجر گرامی باد

دهه فجر، یادبود حیات دوباره ملت ایران و کشور عزیز ماست. مردم این ایام را جشن مى‏گیرند و حق دارند جشن بگیرند

http://s1.picofile.com/file/7270798381/%D9%BE%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%B2_%D8%BA%D8%A7%D8%B2%D9%87%D8%A7_%D9%85%D8%AF%D9%84%DB%8C_%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C_%DB%8C%D8%A7%D8%AF%DA%AF%DB%8C%D8%B1%DB%8C.ppt.html

دهه ی فجر

دهه فجر از نگاه مقام معظم رهبری

 دهه فجر ،‌ سرآغاز طلوع اسلام،‌ خاستگاه ارزشهای اسلامی، مقطع رهایی ملت ایران و بخشی از تاریخ ماست كه گذشته را از آینده جدا ساخته است. در دهه فجر اسلام تولدی دوباره یافت و این دهه در تاریخ ایران نقطه ای تعیین كننده و بی مانند بشمارمیرود. تا قبل از انقلاب اسلامی،‌ در ایران نظام اسلامی وجودنداشت و رابطه پادشاهان با مردم رابطه ی «غالب و مغلوب» و« سلطان و رعیت » بود وپادشاهان احساس می‌كردند كه فاتحینی هستند كه بر مردم غلبه یافته اند و حضرت امام رضوان الله تعالی علیه این سلسله معیوب را قطع كردند و نقطه ی عطفی در تاریخ ایران بوجودآوردند و شمشیر اسلام مردم را علیه دشمنان اسلام،‌ مردم و استعمارگران به كار گرفتند. دهه انقلاب از رشحات اسلام است و آئینه ای است كه خورشید اسلام در او درخشید و این دهه باید با عظمت هرچه تمامتر برگزارشود. این مراسم را با هیجانهای عاطفی صحیح باید با طراوت و تازه كرد. در مذهب ما،‌ احساسات،‌ گریه و شادی، حب و بغض و عشق و نفرت جایگاه والایی دارد. از این رو جشنهای دهه فجر می بایستی همچون مراسم و اعیاد مذهبی گرامی داشته شود و مردمی باشد. باید كلیه مساجد فعال شوند و مردم با حضور در مساجد خاطره ی فراموش نشدنی حضرت امام و پیروزی انقلاب اسلامی را جشن بگیرند. صداوسیما باید فیلمها و سریالهای تلویزیونی و برنامه هایی بمناسبت دهه فجر تهیه كند كه یادآور خاطره های خوش انقلاب باشد و حضور همه جانبه ی مردم و حل شدن آنان را در دوران انقلاب نشان دهد

سلام بر تو ای مطلعِ فجر. ای سپیده سحر، ای انفجار نور، خوش آمدی. خوش آمدی که با آمدنت زنجیرهای سنگی از گردنمان گسیخت، کمرهای خمیده مان راست شد، بر لب های پژمرده مان شکوفه های تبسم نشست، در قلب های سوخته مان گلبوته های عشق و امید رویید و بر گونه های زردمان گلخنده های شادی نمودار شد. خوش آمدی که با مقدمت، عطر آزادی به جای بوی باروت در فضای میهن اسلامی مان پیچید و قفس ها شکسته شد. خوش آمدی که با آمدنت، سوز و سرما از شهر و دیارمان گریخت. خوش آمدی ای فجر پیروزی. تو طلوع آزادی وطن، بارش مهتاب، ترانه عشق، نردبان عروجی. مقدمت را گرامی می داریم و پیامت را پاسداری می کنیم.

بیست و دوم بهمن، در حکم عید غدیر است؛ زیرا در آن روز بود که نعمت ولایت، اتمام نعمت و تکمیل نعمت الهى، براى ملت ایران صورت عملى و تحقق خارجى گرفت. .............................................................................................................................

دهه فجر، یادبود حیات دوباره ملت ایران و کشور عزیز ماست. مردم این ایام را جشن مى‏گیرند و حق دارند جشن بگیرند.

....................................................................                            ...............................................................                                        

یادبود دهه فجر، خود مانع بزرگى در راه تحقق این هدف است. سعى مى‏کنند انقلاب را از یاد مردم ببرند؛ اما دهه فجر، انقلاب را به یاد مردم مى‏آورد. سعى مى‏کنند امام را از یاد مردم ببرند؛ اما دهه فجر، تجسّم اراده و عظمت امام بزرگوار ماست.

......................................................................................................................................

دهه فجر براى کشور ما یک فرصت تاریخى بود و ملت ما را از یک حصار بسیار خطرناک خارج کرد. تا وقتى یک ملت در حصار استبدادِ یک حکومت وابسته و فاسد و ضدّ مردم و ضدّ فرهنگ و دین قرار دارد، هیچ چیز زیبا و مطلوبى که زندگى آنها را از لحاظ مادّى و معنوى اعتلاء بخشد و پیش ببرد، نمى‏تواند در بین آنها پا بگیرد.

.......................................................................................................................................

دهه فجر مظهر شکوه وعظمت وفداکاری ملت ایران است.

......................................................................................................................................